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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng更岁交子是什么意思，古代交子是什么意思)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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