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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。<拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗/p>

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层(c拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗éng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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