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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(sbd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别ght: 24px;'>bd和hd哪个好，bd和蓝光有什么区别hù)一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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