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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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