春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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