文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shu杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强ō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强