春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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