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　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗、伯夷的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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