文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(l怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味iáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。<怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味/p>

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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