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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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