夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗>

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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