春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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