起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最(z涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗uì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴(y涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗īn)阳对立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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