起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读、守弱(ruò)、淡古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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