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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(y2023年石油会暴涨吗，今日油价格表òng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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