黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一(yī)个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王(wáng)国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是(shì)锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这造梦西游3宠物技能几级领悟(zhè)是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的(de)生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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