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　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思子》一书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是(定语中心语是什么意思，连接状语和中心语是什么意思shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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