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　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zh范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音èng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。范宣年八岁文言文翻译及注释感悟，范宣年八岁文言文翻译及注释拼音>

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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