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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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