在关于东方朔(shuò)的传说中有很多不可思议的神(shén)话(huà)传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是其中之一，东方(fāng)朔(shuò)更是(shì)说这(zhè)个怪哉虫是备受折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解(jiě)，此说(shuō)法(fǎ)令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但照(zhào)做(zuò)后真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫实际(jì)上是(shì)个什么(me)东西？现实生活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真(zhēn)的融(róng)化(huà)呢(ne)？关于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随(suí)着(zhe)小编一起来了解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫的(de)出(chū)现(xiàn)和汉武帝还(hái)有一定的关系，据(jù)说(shuō)有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的(de)路上，看到(dào)一中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗种红色(sè)的小(xiǎo)虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果然不(bù)出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉(sù)汉(hàn)武(wǔ)帝说这种虫子(zi)的(de)名(míng)字叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱所在(zài)地(dì)，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓(xìng)们都心生哀怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹息(x中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗ī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造就(jiù)了这(zhè)种“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则(zé)解愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了(le)一会儿果真消散(sàn)。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就明(míng)白了，东方朔话“怪(guài)哉”其(qí)实含有更深(shēn)的(de)意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来还(hái)是挺让(ràng)人不能(néng)理解的，究(jiū)竟怎么用(yòng)科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应该有很多这样的虫子(zi)了(le)吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也提(tí)起过(guò)这种怪(guài)哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶(ǒu)然听得这则(zé)传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的(de)男孩子碰到这种问题当然想一旦究竟，于是他进了三味(wèi)书(shū)屋(wū)以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿(shòu)老先(xiān)生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅(xùn)先(xiān)生在私塾中再也没有问(wèn)先生(shēng)这类(lèi)似(shì)的问(wèn)题，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不(bù)应该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊(yuān)博的宿儒，绝不至(zhì)于不(bù)知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个私(sī)塾(shú)先生的(de)丑(chǒu)态也(yě)体味得出这种(zhǒng)意味。

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