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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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