文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。<srds是什么意思，srds是什么意思啊/p>

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)srds是什么意思，srds是什么意思啊，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shsrds是什么意思，srds是什么意思啊í)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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