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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能(nén孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理g)够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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