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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义触动的意思解释，颇受触动的意思(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开触动的意思解释，颇受触动的意思头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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