译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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