起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易(yì)保(bǎo)持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；<干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招/p>

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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