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  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为(wèi)淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动的;

  行乐是用来(lái)陶(táo)冶情性(xìng)的,不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲(bēi)哀之(zhī)情的,不是用来(l外国保质期日期是什么顺序 mfd是生产日期吗ái)作假的(de)。

  所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的,而要把“爱(ài)”作为致(zhì)力的(de)目的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要(yào)以恭(gōng)敬为要(yào)求(qiú);

  处理(lǐ)丧事是有礼节的(de),而要以悲哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用(yòng)兵(bīng)是有(yǒu)战略(lüè)规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了(le),而大(dà)道就(jiù)可以行(xíng)得(dé)通,根本破坏了,而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时(shí)代民间流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说,并(bìng)力(lì)图(tú)从这些传(chuán)说中寻找治(zhì)世安民(mín)的道理。

  如善生乎君子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映(yìng)。

  文中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后(hòu)羿故(gù)事等,是(shì)《本(běn)经训(xùn)》留给(gěi)后人(rén)的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉(jié)》的(de)歌,这一句(jù)是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现(xiàn)。

  但确有(yǒu)一(yī)篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉(yù)湖(hú)

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

  落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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