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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(sh太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋ì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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