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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出竹荪煮多久(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国竹荪煮多久后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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