起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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