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本来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么意思爱(ài)情(qíng)，本(běn)来无一(yī)物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本来(lái)就是空的，看(kàn)世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话(huà)，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外(wài)面的诱(yòu)惑(huò)，任(rèn)何事物(wù)从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘(chén)埃！身是菩(pú)提树，心(xīn)为(wèi)明镜台。

　　明镜本(běn)清净(jìng)，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧(huì)能创作(zuò)的诠释佛教教义(yì)的(de)诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的(de)，旨在说明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物(wù)，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如(rú)同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座(zuò)明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师(shī)当年刚入(rù)佛(fú)门修行时，他(tā)的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来(lái)阐述(shù)自己对佛法的(de)领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观点提出了(le)不同的(de)感悟(wù)，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最(zuì)终(zhōng)慧能得到了师父(fù)的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心(xīn)如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是(shì)：弟(dì)子(zi)就如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试(shì)，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘(chén)tan1等于多少，tan1等于多少兀垢污染障蔽了光明的本性（十(shí)年树木(mù)百年树人就(jiù)是出于此(cǐ)）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要(yào)借助具(jù)体的物体意象来表达自己(jǐ)感悟，而(ér)慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本(běn)质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科(kē)—菩提本无树

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