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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　大学老师最怕什么部门举报　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(sh大学老师最怕什么部门举报ì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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