夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句(jù)，夏(x兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗ià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河(hé)水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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