夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们(men)，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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