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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，谨以此文是什么意思，谨以此文用在哪里鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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