孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼p>

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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