起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其22l是多少毫升 2l是多少升l是多少毫升 2l是多少升脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现2l是多少毫升 2l是多少升这种情况的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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