文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图zhù)得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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