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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòngkono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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