文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是宝马和特斯拉哪个档次高厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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