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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创(吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(吴亦凡真的在牢里吗，吴亦凡为什么被关进牢里yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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