黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知(zhī)他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝时期，锡当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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