春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝(quán)县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(sh勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝ì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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