为学患无疑 疑则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意(yì)思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也(yě)”的意思是(shì)学习这件事情忧患的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会不(bù)断的(de)进步的(de)。

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为(wèi)学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句(jù)话，阐(chǎn)述了陆九(jiǔ)渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑(yí)问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就(jiù)会有大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍(réng)其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是(shì)加有(yǒu)一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各(gè)本序(xù)跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语录和(hé)少量诗文(wén)由其(qí)子陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共(gòng)计(jì)36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象(xiàng)山书(shū)院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学者常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士及第(dì)，初调(diào)靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明(míng)两(liǎng)代“心(xīn)学” 的(de)开(kāi)山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是(shì)吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社(shè)会变(biàn)革产(chǎn)生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学(xué)患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思南宋哲学家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读书做学(xué)问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方法过(guò)于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人(rén)周(zhōu)围的一切洞(dòng)行(xíng)悄(qiāo)都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体(tǐ)加以论述，认(rèn)为(wèi)人们的一切道德意(yì)识、道(dào)德(dé)准则等无(wú)不包括于人心(xīn)之中。

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