起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)相遇时间的公式 相遇时间怎么求长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反相遇时间的公式 相遇时间怎么求对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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