孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。<kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心/p>

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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