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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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