文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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