春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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