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气概和气慨哪个正确些,气概与气概的区别

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劝百讽一是哪个赋(fù),劝百讽一的意思是什么

  劝百讽一(yī),意思(sī)是形容规讽正道(dào)的言(yán)辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

  意在使人(rén)警戒,但结果却(què)适得其(qí)反。

  出自《史记·司马相如列传》。

“劝百(bǎi)讽(fěng)一”说的是(shì)(C)

  A.西汉初(chū)年的政论文(wén)

  B.汉代骚体赋

  C.汉大赋

  D.汉(hàn)代后期的抒情(qíng)小赋

劝(quàn)百讽一的典故

  《汉书.司马相如传赞》:“扬雄以为(wèi)靡(mí)丽之赋,劝(quàn)百而风一,犹骋郑 卫之(zhī)声,曲终(zhōng)而奏雅,不(bù)已戏呼(hū)!”颜师(shī)古(gǔ)注:“奢靡之辞(cí)多,而节俭之言少(shǎo)也。

  ”谓相如之赋虽意在讽谏,但终因奢靡之辞多而(ér)掩其意。

  后以“劝(quàn)百讽一(yī)”指(zhǐ)文章意在警(jǐng)戒,而效果适(shì)得其(qí)反。

  梁启超《译印政治小说序》:“富谲谏于诙谐,发(fā)忠(zhōng)爱(ài)于馨艳,其移人之深,视庄言危论,往(wǎng)往有过,殆未可(kě)以(yǐ)劝百讽一而(ér)轻薄之也。

  ”

劝百讽一解释

  意思解释(shì):形容(róng)规讽正道的言辞(cí)远远(yuǎn)及(jí)不上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

  意在使人警戒,但结(jié)果却适(shì)得其(qí)反。

  来源(yuán)出处(chù):《史(shǐ)记·司(sī)马相如列传(chuán)》:“扬雄以(yǐ)为靡丽(lì)之赋,劝百而讽一,犹驰(chí)骋(chěng)郑卫之气概和气慨哪个正确些,气概与气概的区别(zhī)声,曲终而奏雅(yǎ),不已亏乎?”

  造(zào)句例句:梁启超《译印政治小说序(xù)》:“视庄(zhuāng)言危论,往往有过,殆未可以劝百讽(fěng)一而轻薄之也。

  ”

劝百讽一说的是什(shén)么(me)赋

  劝百讽一说(shuō)的是汉大赋,出自《法言》一书(shū)。

  史称《法(fǎ)言》为扬(yáng)雄模(mó)仿《论(lùn)毁并扮语》而(ér)作,至于取名《法言》,则(zé)本于《论语(yǔ)·子罕篇(piān)》:法语之言,能无(wú)从乎和《孝(xiào)经·卿大夫章》:非先王之法言不敢道。

  法有准则和使物(wù)平(píng)直的意(yì)思,所以法(fǎ)言(yán)就气概和气慨哪个正确些,气概与气概的区别是作为准(zhǔn)则而对事情(qíng)的是(shì)非给以评判之言(yán)。

  汉大(dà)赋(新体赋(fù))兴起于汉(hàn)初,衰落于(yú)汉末,历时四(sì)百多年。

  汉(hàn)大赋(fù)是汉赋(fù)的典型形式。

  汉大赋用反复问答的(de)问(wèn)答体形式(shì),以铺叙渲染(rǎn)纤灶帝(dì)王、贵族生活(huó)为手段,以微刺帝王(wáng)、贵族(zú)淫(yín)奢为旨归(guī),结构宏大,铺陈渲(xuàn)染了大汉帝国无可(kě)比拟(nǐ)的气(qì)魄与声威。

  劝百讽一的意思是形容规讽正(zhèng)道的(de)言辞远远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞(cí)。

  意(yì)在使人警戒,但结果却适得其(qí)反。

  “劝”蔽竖是鼓(gǔ)励(lì)的意思,“讽(fěng)”即讽谏。

  其意是说赋中(zhōng)鼓励(lì)的成分过多,淹没了(le)篇末的讽(fěng)谏主旨(zhǐ),本末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得其(qí)反,助(zhù)长了帝王的奢侈心理。

  这(zhè)是扬雄对汉大赋的(de)批(pī)评。

  劝百讽一属(shǔ)于汉大赋,语出西汉末的《法言》。

  有人(rén)说劝百讽-出自《史记·司马(mǎ)相如列(liè)传》,《史记司(sī)马相如列(liè)传》只是(shì)对 扬雄的提法做了自己的评价认为(wèi)形(xíng)容规(guī)讽(fěng)正道的(de)言辞远远(yuǎn)及不上(shàng)劝诱(yòu)奢靡的言辞。

  “扬(yáng)雄以为靡(mí)丽之(zhī)赋(fù),劝百而讽一,犹(yóu)驰骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已(yǐ)亏乎?

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